Il est écrit à ce sujet (Ex 29, 38): voici ce que tu offriras sur l’autel, deux brebis, etc. On aurait pu croire (157)Sifri sur Nb N° 142. que l’on peut les offrir toutes 2 le matin, ou toutes 2 le soir; c’est pourquoi il est dit aussitôt après (ib. 39): tu offriras une brebis le matin et la seconde l’après-midi; et ce n’est pas à dire que la première doit être offerte juste avec le premier rayon de soleil et seconde au coucher (ou un instant avant le crépuscule), car l’expression ''entre les 2 soirs'', employée ici (au sujet du sacrifice quotidien) et plus loin (pour la Pâques) comprend chaque fois un espace de temps de 6 heures, à partir de midi. -Qu’est-ce qui indique (158)Mekhilta sur la section Bô, n° 5. que cet espace de temps est ainsi déterminés par ladite expression? -C’est qu’il y a un indice à ce sujet, sans être une preuve formelle, dans ces mots (Jr 6, 4): Malheur à nous, car le jour décline, les ombres du soir s’allongent. Or, cette extension de l’ombre a lieu à partir de la 6e heure du jour (plus on s’éloigne de l’heure de midi). -Mais alors on devrait pouvoir commencer le sacrifice quotidien dès que midi est passé? -C’est que, répond R. Josué b. Levi, voici comment il faut entendre le terme entre les 2 soirs: on divisera cet espace de temps (de 6 heures) en 2 parts ayant 2 heures et demie chacune, de plus une heure au milieu, nécessaire pour la présentation de ce sacrifice (depuis l’égorgement jusqu’à la fin de la cérémonie), soit de le commencer à la 8e heure _ et de l’achever à la 9e heure 1/2

Selon R. Yossé, R. Josué b. Levi a laissé le commencement de l’enseignement et a proclamé seulement la fin; car, en réalité, il n’en est pas ainsi, mais c’est conforme à ce qu’a enseigné Hanania b. Juda: On aurait pu croire, dit-il, que l’expression ''entre les 2 soirs'' comprend l’espace de temps entre le soir du 14 Nissan et celui du 15, y compris la nuit; c’est pourquoi il est dit (Ex 12, 6): jour, terme servant à exclure la nuit (159)B., Zevahim 11b.. Mais, pour que l’on ne suppose pas que toute la journée est propice au sacrifice et que l’on peut l’égorger dès la 2e heure, il est dit (Dt 16, 6): au soir, et de ce dernier terme il ne faut pas conclure que l’on entend par là la nuit bien close, puisqu’il est dit (ibid.): entre les 2 soirs. Il en résulte donc qu’il faut diviser cet espace de temps (de 6 h.) en 2 parts ayant chacune 2 h. 1/2, plus une heure au milieu nécessaire à la présentation complète de ce sacrifice. -N’en résulte-t-il pas que l’agneau pascal doit être offert, comme le sacrifice quotidien, juste après la 9e h. 1/2?

⁠—Non, répondit R. Yossé, c’est pour dire qu’en principe le devoir devra être rempli à cette heure-là; mais ce n’est pas défendu à toute autre heure de l’après-midi, l’offrande est nulle; mais à partir de midi, elle est valable. -Si l’égorgement du sacrifice pascal a précédé le sacrifice quotidien de soir, il est aussi valable. Pourquoi n’en est-il pas de même le matin? -C’est qu’il est dit au sujet de la Pâques: ''entre les 2 soirs'', non ''entre les matins''.

En effet, R. Jossé dit ''entre les 2 soirs'', nous a appris l’ordre des 3 prières du jour d’après la conduite de nos ancêtres (Abraham, Isaac et Jacob), non d’après les sacrifices (dont l’heure est plus circonscrite), et il suffit de rappeler que l’on nomme aussi ''père'' le chef du tribunal. D’après qui la Mishna dit-elle: l’on nomme aussi ''père'' le chef du tribunal.

D’après qui la Mishna dit-elle: ''il est dit: l’ordre que l’on observe pour l’agneau pascal après le sacrifice quotidien est le même en semaine qu’au samedi, d’après R. Ismaël; R. aqiba dit: l’ordre suivi à la veille de Pâques, si elle est un vendredi, sera observé aussi si c’est un samedi (soit une heure plus tôt, commençant le quotidien dès la 6e h. 1/2). Il en résulte donc que R. Ismaël conteste l’avis de l’interlocuteur, en ce qu’il recule d’une heure l’espace de temps consacré (161)Selon le comment. Pné-Mosché, il faut l'égorger une heure plus tard le samedi, puisqu'il ne sera rôti qu'à la nuit, et la chair pourrait s'échauffer en attendant trop longtemps; et R. aqiba l’avance d’une heure au contraire, afin de préparer l’agneau pascal avec calme et que l’on n’arrive pas à la soirée pascale dans un état troublé par la fatigue de la précipitation. -Pourquoi alors ne pas offrir l’agneau pascal (dès midi passé) en premier, avant le sacrifice quotidien, de façon à ne rien précipiter? -Cela ne se peut pas, car l’on n’observerait pas alors pour la Pâques la prescription d’ ''entre les 2 soirs'' (soit à la 9e h. 1/2). -Mais, fut-il objecté, '' l’on observe ce moment précis pour l’agneau pascal, ne néglige-t-on pas forcément pour le quotidien? (Pourquoi cette préférence)? -C’est que, fut-il répondu, si l’on néglige une fois l’heure précise pour le sacrifice quotidien, l’on pourra se rattraper tous les autres jours de l’année; tandis qu’en la négligeant pour l’agneau pascal, on n’a plus d’autre occasion de l’observer avec exactitude. -Pourquoi ne pas offrir l’agneau pascal à l’heure précise (9e h. 1/2) et le quotidien aussitôt après? -Il vaut mieux reculer celui dont il est dit ''le soir'' et ''entre les 2 soirs'', que le sacrifice pour lequel on a ''le soir'' et ''l' expression ''entre les 2 soirs'' (le quotidien).

⁠—Mais, demanda R. Jérémie, d’où sait-on que, pour ce mot additionnel ''le soir'', il faille reculer ce même sacrifice? Peut être au contraire a-t-il pour but, d’indiquer qu’on doive l’avancer et l’accomplir en premier lieu? -Il faut en effet, répondre ainsi: mieux vaux reculer le sacrifice (de la Pâques), dont il est dit: ''entre les 2 soirs, vers le coucher du soleil'' (assez près de la nuit)''que le sacrifice (quotidien) pour lequel on a seulement employé l’expression ''entre les 2 soirs''. Il y a un enseignement venant confirmer l’avis de Jérémie, qui interprète le verset (Dt 16, 6): là, tu sacrifieras la Pâques le soir (162)V. B. Berakhot 9a., vers ce moment on l’égorgera; au coucher du soleil, on le mangera; à l’instant où tu sortais d’Egypte, on le rôtit.

Selon une autre version, ''le soir'' (la nuit), on le mange; ''au coucher du soleil'', on l’égorge; or en même temps les deux sacrifices (pascal et quotidien)? -C’est que, répond R. Yassa, on emploie à l’égard du sacrifice quotidien le terme ''second agneau'' (par rapport à celui du matin), ce qui est inapplicable au sacrifice pascal (celui-ci ne peut donc pas être l’égal du précédent). On a enseigné que R. Nathan dit: chaque jour, on égorgera à la 8 h. (habituelle) le sacrifice quotidien, et on l’offrira (finalement) à la 9e h. 1/2. Est-ce à dire par là que l’on englobe dans la même règle journalière les veilles de Pâques? -Oui, répondit R. Yossa b. R. Aboun, et il a pour motif de nous enseigner par là qu’après cela, il reste juste une demi-heure d’intervalle entre chacune des 3 catégories de gens venant offrir le sacrifice pascal (depuis la 9e heure jusqu’à la 12e).

On a enseigné (163)Cf., ci-après, 3, fin.: l’aspersion du sang du sacrifice quotidien et la combustion de ses graisses doivent précéder la présentation du sacrifice pascal, celui-ci précédera l’encens, et ce dernier devra être offert avant de procéder à la préparation du luminaire. Selon une autre version, l’ordre des offrandes sera celui-ci: l’aspersion du sang du sacrifice quotidien et la combustion de ses membres, puis celle de l’encens, ensuite l’agneau pascal, enfin la préparation des lumières, de façon à offrir les libations qui accompagnent le quotidien au moment de la préparation des lumières (aussitôt après l’agneau pascal). Nulle offrande n’avait lieu avant le sacrifice quotidien du matin, ni après celui du soir (164)Sifri sur Nb n° 143., sauf qu’après ce dernier l’on offrait l’agneau pascal et l’encens, à la veille de Pâques seulement. On sait que nulle offrande n’avait lieu avant le quotidien du matin, d’après l’expression biblique (Lv 6, 5): Il placera l’holocauste au-dessus, comme on sait que rien ne mettra obstacle à ce que le sacrifice quotidien serve de clôture aux offrandes, de ce qu’il est dit (ibid.): l’on fera fumer auprès les graisses des sacrifices pacifiques (165)''Par un jeu de mots sur le sens de ce dernier terme, on le traduit ici: '''' achèvement ''''; ce sera le final.''. Or, dit R. Simon b. Lakish (pour expliquer la première déduction), des termes ''il placera au-dessus l’holocauste'', on conclut que nul holocauste ne doit précéder le sacrifice quotidien du matin. On a enseigné que R. Ismaël fils de R. Yohanan b. Broqa dit: ceux qui manquent d’un pardon complet (p. ex. le lépreux guéri, ou celui qui avait une gonorrhée, et n’a pas encore offert le sacrifice exigible) doivent offrir le sacrifice aussitôt après le quotidien du soir, de façon qu’après avoir pris le bain légal, ils puissent manger de l’agneau pascal à la nuit. Toutefois, dit R. Judan, cette particularité de règle spéciale à la veille de Pâques est seulement applicable à un lépreux riche (le sacrifice de l’animal qu’il doit offrir exige de l’encens, que l’on ne produit pas d’ordinaire après le quotidien); mais comme le lépreux pauvre n’offre à ce titre qu’un oiseau (ne comportant pas d’encens), il sera toujours recevable après le quotidien). R. Simon b. Abdima dit: il faut en tous cas offrir à ce titre un animal (dont le sang sera mis sur les orteils et les lobes du lépreux, sans distinction entre riche et pauvre).